オナイダ・コミュニティ

オナイダ・コミュニティは複合婚という制度をとり、メンバーは特定のパートナーを持たずにさまざまな相手と性交をしていた。[4][5] そこではルールに基づき同意した相手と自由に性交をした。[6] 独占や排他的な人間関係は認められなかった。[7] 排他的な結婚は否定されたが、愛や快楽のための性交は推奨されており、すべての成人は性交を楽しむべきとされていた。[8] ただし自由恋愛主義とは違い、性交の実践は共同体のルールによって管理されていた。[9] たとえば子どもの数が増えすぎないよう、また女性たちが繰り返し妊娠する苦痛を防ぐため、後述のように「男性の性的自制」と呼ばれる射精をともなわない性交が徹底された。[8] また若い男性には、妊娠可能性の少ない40歳以上の女性がメンターとなって性交の手ほどきをした。更に、これらの女性は若い男性にとっての宗教的な模範となった。同様に、年配の男性はしばしば若い女性に性交の手ほどきをした。ノイズはしばしば独断でパートナーの組み合わせを決定し、共同体内で信心深い者と信心深くない者で関係を作ることを薦めた。（これをアセンディング・フェローシップという。）これは信心深い者の態度や振る舞いが信心深くない者に影響を与えることを期待したものである。 [10]

1993年に初めてこの共同体の記録が学者に向けて公開された。この記録の中にノイズの姪であるティルツァー・ミラーの日記が含まれていた。[11]ノイズの姪はオナイダ・コミュニティ内での性的関係・恋愛関係について広範に記していた。[1]

この共同体の全ての共同体員は総会において、共同体や委員会全体の批判を受けることがあった。[12] その目的は好ましくない性格・特徴を消すことであった。[13] 当時の様々な資料はノイズ自身も批判の対象になったとしている。ただし、批判の機会は残りの共同体員への批判よりは少なく、批判の強さもおそらく弱かったであろう。

オナイダ・コミュニティでは出産を管理するために、男性の性的自制すなわち、保留性交を用いていた。[14] ノイズは性交に2つの異なる機能があると考えていた。第一の機能は社会的機能（愛の機能）、つまりパートナー相互のコミュニケーションと愛情表現である。[15] 第二の機能は生殖であるが、これは第一の機能に劣るものであり、厳密に区別されなければならない。[16] オナイダでは約200人の成年が保留性交を避妊手段にしていたが、1848年から1868年の間に予定外の妊娠は12件であった。[17] 若い男性は閉経後の女性によって性的自制を仕込まれ、若い女性は経験を積んだ年配の男性と行為をした。[18]

ノイズは射精を「男性の生命力を衰えさせ病に至らしめる」、そして妊娠と出産が「女性の生命力に重い負担を課する」と信じていた。[19] ノイズが保留性交を発見したきっかけは、妻のハリエットが立て続けに5人の子供を妊娠し、そのうち4人が死産になったことだった。これ以上妻に負担を与えないよう、しかし性交は続けられるように「自制」を始めたのである。[20]共同体員は保留性交による避妊を好んだ。なぜなら彼らにとってその手法が自然で、健康的で、親密さを深めるものと感じられたからだ。[21] もし男性がこの性的自制に失敗すれば彼らは公的な非難（相互批判）にさらされるか、個人的に拒絶されることとなった。[21]

保留性交が大きな問題につながったかどうかははっきりしない。社会学者のローレンス・フォスターはノイズの手紙の文面から、自慰行為や社会的な引きこもりのような問題が生じていた可能性があると見ている。[22] 勃起不全を引き起こすことはなかったようである。[23]

"stirpiculture"として知られる優生学の計画は1869年に導入された。[24][25][26] これはさらに完全な子供を作るために構想された選択育種計画である。[27] 親になりたいと願う共同体員は霊的・道徳的資質にふさわしいとされるために委員会へ出向いた。53名の女性と38名の男性がこの計画に参加し、この計画のためにオナイダ・コミュニティの新しい集合住宅の一角が必要となった。この実験では58名の子供が育てられた。その中の9人はノイズの子供であった。

子供が離乳すれば（普通は1歳ごろ）、子供は子供たちの住む一角である南の一角で育てられた。[28] 子供たちの親は子に会う事が認められたが、育児担当者が親子の間での強いつながりを感じたら共同体は親子の間で別離期間を設けることを命じていた。[29]

オナイダ・コミュニティは性的役割の変化と女性の地位向上という点で、19世紀アメリカでも屈指のラディカルかつ制度的な試みを実践していた。[30] 女性たちは外の世界では得られない自由を獲得した。たとえばオナイダでは共同体で育児を担うシステムを用意していたため、女性は育児の苦労から解放された。また男性の性的自制のおかげで、望まない妊娠からも解放された。同時代の女性が窮屈な衣服を着ていたのに対し、オナイダの女性は短いワンピースの下にズボンという機能的な格好をして、髪もショートカットにしていた[31]。コミュニティ内のほぼあらゆる種類の労働に女性と男性の両方が参加した。 [30] 家事労働は主に女性に任されていたが、商売人や職人のポジションにつく自由はあり、とりわけ1860年代から70年代前半にかけて多くの女性がビジネスで活躍した。[32][30] さらに女性はコミュニティ内のルール策定に積極的に関わり、日々の宗教的・実務的ミーティングにも参加していた。

複合婚の制度も女性の地位向上に役立った。複合婚においては女性も男性も同等に性的欲求を表現し、実行することができたので、女性の性的欲求が抑圧されることはなかった。[30] 実際、保留性交においては女性の性的満足が重視され、女性がオーガズムに達することが推奨された。[33] ただし、表向きは同意の上での性交であったとはいえ、申し込んできた男性の地位によっては女性が性行為を断れないこともあった。[34] 男性の性的自制が女性の性をコントロールする巧妙な手段として利用されたという指摘もある。[35]

“The Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community”の著者であるエレン・ウェイランド・スミスは共同体内においては、おおよそ平等であったと主張している。彼女は、共同体内の男女いずれもがノイズの考え方・意志に従属していた一方で、女性に対して過度な抑圧がなされる事は無かったと指摘している。[36]