セイラーンの三連祭壇画

左翼パネルは磔刑の場面を描いている。遠景に3つの十字架が立っているが、中央の十字架には誰も架けられておらず、寄りかかった梯子によって十字架降下（キリストの遺体が十字架から降された）直後であることを示唆している[5]。キリストの遺体が墓に埋葬された後も、左右の十字架に縛られた泥棒たちは生きたまま残され、苦しみながらぶら下がっている[12]。風景はゴルゴタの丘の輪郭を描いているが、特に詳細ではなく遠景の見通しに欠けている。

前景でひざまずいて崇拝している男性はおそらく寄進者であり[6]、演説の言葉を記したスクロールまたはバンデロールが唇から発せられている。寄進者は遮るものなしに場面に登場しており、当時では通常これは守護聖人である。寄進者が降下後の十字架の前に配置されるのは非常に珍しいことであるが、聖遺物である聖十字架に対する寄進者の信仰心を反映している可能性がある[9]。彼は復活して勝ち誇ったキリストに関連する色である赤い衣服を肩に掛けている。

二重アーチの中央パネル上部に描かれた、受難の道具を持つ天使たち。

中央パネルの人物像は両翼よりも大幅に人の数が増え、より大きく、あるいはより立体的である[10]。中央パネルは連続した空を区切る輪郭線で両翼パネルとつながっているが、中央パネルの縮尺と時間設定は、両翼の設定とは大きく異なる。縮尺は大幅に縮小され、人物はよりはるかにきつく密集して、鑑賞者に接近し、両翼よりもはるかに奥行きが浅く、あまり遠近の実感が少ない空間を場面に設定している[13]。絵画空間での彼らの卓越性は時折、特にハールレム出身のオランダ人彫刻家クラウス・スリューテルによる、彫刻の同時流行と比較されることがある[14]。

会葬者たち。

キリストの身体はぎこちなく、石棺の上部を覆う蓋石の上に持ち上げられている。このように、墓は美術史家シャーリー・ニールセン・ブラムが「死んだキリストの身体と血を支える祭壇」と表現したように配置されている[13]。バーバラ・G・レインによれば「絶え間なく繰り返されるミサの執行司祭と犠牲の両方」となっている[11]。会葬者は墓の周りに半円形に集まり、埋葬用の白布に包まれたキリストを悲しげに見つめている。彼らの中には、聖母マリア、茶色のあご髭を生やし、淡い黄色がかった衣服を着てキリストの頭を支えるアリマタヤのヨセフ、ニコデモ、聖母マリアを支える聖ヨハネ、青い服を着た聖ヴェロニカと思われるキリストの顔を含むヴェールを持った女性が含まれる。前景中央には塗油の儀式の象徴として、マグダラのマリアがキリストの足元で油を塗りつけている[5]。

アリマタヤのヨセフとニコデモの描写は、初期フランドル派の画家メルキオール・ブルーデルラムの『キリストの神殿奉献とエジプトへの逃避』（De presentatie in de tempel en de vlucht naar Egypte）に似ている。強調されているキリストの身体を覆う埋葬用の白布は後の彫刻家ジャン・ミシェル（Jean Michel）とジョルジュ・ド・ラ・ソネット（Georges de la Sonnette, いずれもクラウス・スリューテルの弟子）の作品に見られるモチーフである。

飛翔する2人の天使および地上の人の天使は、磔刑を表す[12]、釘、荊の冠など、受難の道具を運んでいる[6][5]。墓の両側に立った2人の天使は喪に服している。画面右の酢を含ませた海綿を持った天使は[6]、悲しみで顔から涙を拭っている[12]。この天使はアルバとストラを含む司祭の典礼服を着ており、ミサを行おうとしていることを示している。画面右の天使は磔刑を暗示する槍を持ち[6]、左翼パネルの寄進者に向かって下を向いており、物語と板絵を結びつけている[2]。

中央パネルは同等のイタリア絵画、特にディジョンに運ばれたためカンピンが直接見た可能性がある、シモーネ・マルティーニの1334年ごろの『キリストの埋葬』（Entombment）と比較されることがある[15]。

右翼パネルはキリストの復活を示している。神が遣わした天使によって墓が開かれた後、キリストはその墓の上に立ち、手を上げて祝福するように聖十字架のシンボルを持っている。墓を守り、遺体が盗まれるのを防ぐため、ユダヤ属州総督ピラトから派遣された2人の兵士が前景の墓の下部にいる。