天狗草紙

『興福寺巻』の部分。維摩会にて輿に載る維摩講師。

東京国立博物館が模本を所有している[6]。模写は1817年（文化14年）で狩野養信筆[29]。同館が所有する紙本著色天狗草紙の附として重要文化財指定。指定日は1955年2月2日。指定名称は紙本著色天狗草紙模本（東大寺巻　興福寺巻）[6]。また『興福寺維摩会絵詞』の異称もある[11]。烏丸光広による奥書に詞書は後光厳院と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦30.1センチメートル、横1155.0センチメートル[30]。

前述した序章に続き、詞書で興福寺の歴史が語られる。「藤原不比等の御願からはじまる代々の藤原摂関家の氏寺で、法相宗を南都六宗の長官である。日本の諸寺を興福寺の末寺、諸宗を法相宗の末宗と誇る。ゆえに衆徒の執心驕慢が甚だしく天狗になって春日山に住む」と記される[31]。

絵ではまず興福寺で行われる維摩会が主題となる。講堂に向かう僧列の中心で輿に載る維摩講師の顔には嘴が描かれている。続いて金堂における僉議の場面が描かれる。僉議は春日神の入洛（強訴）が議され、多くの僧兵が描かれる。続いて春日山山中で3羽の烏天狗が明神から甘露を得ている。その下には勅使坊の内外に僧兵が立ち並び、維摩会勅使に訴訟する場面が描かれる[31]。

『東大寺巻』の部分。東大寺の伽藍と鐘を突く烏天狗。

東京国立博物館が模本を所有している[6]。模写は1817年（文化14年）で狩野養信筆[29]。同館が所有する紙本著色天狗草紙の附として重要文化財指定。指定日は1955年2月2日。指定名称は『紙本著色天狗草紙模本（東大寺巻　興福寺巻）』[6]。また『東大寺戒壇絵詞』の異称もある[11]。烏丸光広による奥書に詞書は後光厳院と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦30.1センチメートル、横469.4センチメートル[30]。

詞書では「東大寺を四聖（聖武天皇・良弁・菩提僊那・行基）の成した寺院で八宗兼学の道場である。広大な伽藍、日本初の戒壇、奈良大仏などを僧徒が誇り、その驕慢我執によって天狗になる」と記される[32]。

絵ではまず鐘楼を突く烏天狗が描かれる。続いて七重塔、大仏殿と大仏の下部が描かれ、その仏前には僧と稚児が描かれる。続いて戒壇堂と衆徒と嘴をもつ僧が描かれ、衆徒は「全ての僧はこの戒壇堂で受戒する」ことを誇る[32]。

『延暦寺巻』の部分。堂の前で僧兵が集まり三塔会合僉議を行う場面。

東京国立博物館が伝世本を所有している。指定日は1955年2月2日。指定名称は紙本著色天狗草紙（東寺、醍醐寺、高野山巻及延暦寺巻）[6]。また『延暦寺縁起』『延暦寺絵詞』の異称もある[9]。狩野探幽により寛文8年（1668年）に記された奥書に絵は土佐光信、同じく畠山牛庵による奥書で詞書は青蓮院尊道法親王と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦29.4センチメートル、横1516.2センチメートル[30]。この巻が最も長く、詳細に記述されている[33]。

『延暦寺巻』の詞書のうち第3・5・6紙の3紙分は、紙質・筆跡ともに明らかに他と異なっており、差し替えが行われたと考えられる[14]。なお別に伝世する尊円法親王による模写本でも『延暦寺巻』の差し替え後の筆跡がそのまま写し書きされていることから、ごく早い時期に差し替えが行われたと考えらえれる[14]。

詞書では「桓武天皇の勅願であることや最澄の創建にまつわる奇譚を記す。円仁の事績に続き、義真ら歴代高僧の巧験が記される。日吉大社の威容と天台宗の繁栄を誇り、最期に良源が天狗の棟梁で一切の天狗は比叡山の徒衆である」と記される[33][34]。

絵ではまず日吉大社の十禅寺が描かれる。続いて山上に移り文殊楼と延暦寺伽藍が描かれる。中央の堂では僧兵が群集して行われる三塔会合僉議が描かれる。僉議では園城寺焼討や強訴が議され、大衆が「尤」と同調する。続いて東塔惣持院では翅をもつ稚児とそれを眺める嘴をもつ僧兵が描かれ、注釈で最澄の詠んだ和歌を引歌にした若天狗を賞賛する歌が記される。続いて山の彼方に3羽の烏天狗、さらに連なる堂塔の屋根など伽藍が描かれ、杉並木の奥にたたずむ石造塔の廟で終わる。石造塔は良源の廟と考えられる[33][34]。

石川県の個人が伝世本を所有している。指定日は1931年12月14日。指定名称は紙本著色天狗草紙〈（園城寺巻）／〉[7]。筆者について奥書などは残されていない[11]。法量は縦29.4センチメートル、横748.8センチメートル[30]。

『園城寺巻』にも詞書が失われた部分があり、代わりに尊円法親王の手による詞書が付装されている。小松は尊円法親王は『天狗草紙』の草本、あるいは伝来していない写本を見ることが出来たと推測している[14]。

詞書では「園城寺が天智天皇・天武天皇両天皇の勅願、教待和尚と円珍両祖の聖蹟。創建の奇譚から歴代天皇の崇敬を集めたこと、鎌倉幕府との縁のほか、園城寺が顕密両学に加えて修験道の兼ね備える点で比べる者はないと誇る。そして所在地の風景を賞賛し、最期に目に見えるもの耳に聴こえるものが執心を増し魔道の果実となって天狗の因を成し、このような有様である」と記される[35][36]。

絵ではまず唐院三十講から描かれる。唐院には僧が並び、階下に僧兵が並ぶ。続いて講堂前の場面として僧兵の群座する前に盛装の僧が並び、さらに騎馬列が横切る場面が描かれる。続く場面では金堂での三院会合僉議が描かれる。前庭に僧兵が集まり延暦寺を批判する。その廻廊では僧が僉議を見物し、廻廊の外には三井寺の語源となった金堂水（閼伽井）が描かれる。最後に俵藤太伝承をもつ竜宮城の鐘が描かれる[35]。

『東寺巻』の部分。醍醐寺の醍醐桜会の場面。

東京国立博物館が伝世本を所有している。指定日は1955年2月2日。指定名称は紙本著色天狗草紙（東寺、醍醐寺、高野山巻及延暦寺巻）[6]。また『東寺縁起絵詞』の異称もある[9]。なお見返部には「東寺・醍醐・高野」と記されている[37]。狩野探幽により寛文8年（1668年）に記された奥書に絵は土佐光信、同じく畠山牛庵による奥書で詞書は藤原家隆と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦30.0センチメートル、横1070.8センチメートル[30]。

詞書では「東寺の歴史を嵯峨天皇と空海から書き、空海を龍樹の生まれ変わりとする。次いで高野山の繁栄が記され、益信・聖宝がそれぞれ仁和寺と醍醐寺を創建したことを記し、とくに仁和寺は宇多天皇の御室であったことが記される。それゆえ門徒の我慢はつよく長者・座主がみな魔界の主領となった」と記される[37][38]。

絵ではまず東寺が描かれる。金堂・中門・南大門などが描かれ、壁に絵馬が懸けられている。また休息する女人や瞽女が太鼓を打つ姿とそれを眺める男などが描かれる。場面が変わり醍醐寺と思われる檜皮葺の門をもつ堂が描かれる。醍醐桜会の注釈つきで満開の桜の下では舞楽を演じる姿が描かれる。周囲にいる僧兵は見物し、また俗人を追い払う姿が描かれる。続いて山間に清瀧宮が描かれる。場面は変わり高野山となる。大塔・御影堂・三鈷松に続き山道から奥院までが描かれる[37]。

千葉県の個人が伝世本を所有している。指定日は1936年5月6日。指定名称は紙本著色天狗草紙[8]。板谷桂意により享和元年（1801年）に記された添状に詞書は世尊寺行尹、絵は土佐行光と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦29.8センチメートル、横1293.1センチメートル[30]。なお、2020年から所在不明文化財のリストに掲載されている[39]。

構成が変わる本巻は、5段の説話から構成される。

詞書では「近頃、三井寺には著名な学生が4人いた。延暦寺の学生は睡眠中にその心神が抜け出し、三井寺の学生信誉の元に飛翔し出文机のところに近寄ったところ鼻を切られた。これを恨み、今度は学生長舜のところに行ったところ刀で切りかかられるが、切り損ねた。そのため長舜はその後も天狗に悩まされ続けた。長舜は常々弟子によく切れる小刀を持ちなさいと言った」と記される[40][41]。

絵では信誉が明かり障子の向こうにいる天狗の鼻を切る場面が描かれる。続いて鼻を切られた翼のある僧が飛んで逃げていき、その先の一坊には僧が鼻を抑えて身を起こした場面が描かれる[40]。

詞書では「ある僧が極楽を願って念仏を唱えていたところ、阿弥陀如来が来迎してきた。僧は喜び仏と共に西へ飛んでいった。しかし雲海を描き分けると聖衆の風貌が変わり、僧を木の梢にひっかけて消え失せてしまった。2，3日して俗人が鷹の巣を採ろうと山に入ったところ、声が聞こえるので登ると、その僧が居た」と記される[40][41]。

絵ではまず草堂で合掌する僧のもとに阿弥陀如来が来迎する場面が描かれる。続いて黒雲にのった鵜天狗の群れが僧を掲げて山中を飛んでいく場面。最後に梢に登った男が大木から僧を下す場面が描かれる[40]。

詞書では「丹波国篠村の僧が深山に迷い込んだところ、高僧が会合を行っていた。僧は隠れてそれを見ていると、仏法を衰退させる相談を始めた。末座の僧が「俗人に念仏と座禅を広めれば聖道が廃れて衰退すること間違いない」と言ったが、これは退けられた。結局「空から華を降らせ、紫雲をたなびかせれば一同がこれになびき、衰退するだろう」という意見に纏まり、解散していった[40][41]。

絵ではまず僧が山中に入る所が描かれる。次に嘴のある僧・山伏・修験者などが集会し、それを木の洞に隠れて伺う僧が描かれる[40]。

詞書では「その後、世間では見た事もない姿、振る舞いをするものが現れる。これを一向宗といい、阿弥陀以外に帰依する者を憎む。時に踊る事、馬や猿と変わりない。性器を露わにし、手づかみで食べる姿は畜生道のままである。髪を剃らず烏帽子を被り、ささらを手に往来で狂言する。また宗が衰退したのは禅宗が盛んになったためである」と記される[40][41]。

絵では僧が狼藉をする場面とその中心に居る「天狗長老一遍」が描かれる。次に天から烏天狗が華を降らせ、僧がこれを仰ぎ見ている。続いて尼が一遍の前に跪き尿を貰い受ける場面が描かれ、尿は洗眼と腹薬に用いるという台詞が付く。これに近づく自然居士などの放下僧が芸を披露している[40]。

詞書では「このように天狗は方々の寺院にいて凶悪を行うようになった。天狗どもしてやったりと喜び遊興していたが、ある天狗が四条河原に出たところ穢多の子が仕掛けた針に掛かった。天狗は逃げられず穢多に首を捩じり殺された。訃報を聞いた垂髪の天狗は悲しみ泣いた」と記される[40][41]。

絵ではまず古寺の縁側で苦し気にする垂髪を解放する僧と、堂の前では天狗らが饗宴を催している様子。そしてその上方には形見として届けられた羽を見て泣く稚児が描かれる。続いて河原で童子が肉を投げ、鳶を捕ろうとする場面。次いで針に掛かった天狗が首を絞められる場面が描かれる。最後に天狗どもが楽器を鳴らし、世の無常を謡う場面が描かれる[40]。

根津美術館が伝世本を所有している。指定日は1942年6月26日。指定名称は紙本著色天狗草紙[5]。古筆了仲により元禄8年（1695年）に記された添状に詞書は世尊寺行尹と三条公忠と記されるが史実性は薄い[11]。法量は縦30.7センチメートル、横1030.1センチメートル[30]。

前巻を受けた内容になっており、全体は2段の説話で構成されている。

詞書では「このような儚い出来事があったので天狗も世の憂いを知り、互いにまことの心を興しあって、浄土・天台・華厳・法相・前・真言宗の諸天狗が自宗の教義で成仏することを望んだ。すると天狗の長老が「皆にはまだ我執が残っている。急ぎ精進修行を行い、わが身の無常を感じなさい」と言った。そのため天狗どもは堂塔を建立し、了因の種子を植えた[42][43]。

絵ではまず天狗らが一堂に会する場面が描かれ、それぞれ諸宗の名が注記されている。続いて堂塔を建築する場面が描かれる。鵜天狗や嘴のある人物が働き、その手前に僧と稚児の別れが描かれる。台詞として宇治橋の豊楽や蓮華王院の火災について語られる。次の場面では一堂に僧が集まり、中央で二人の僧が対峙している。これは第2段の詞書に対応する場面と思われる。壁を隔てて禅宗と念仏の2僧が発心成仏する様が描かれている[42]。

詞書は冒頭部のみ頭を下げて書写されている。この部分で書かれるのは前段の絵にある2僧の問答と思われる。内容は一方の僧が魔界に堕ちた天狗が救われる方法を問い、対する僧はさまざまな経典を挙げて発心成仏が可能であると答える問答である。最後には「天とは光明・自在、すなわち仏界を表し、狗とは痴闇・不自在、すなわち生界を表す。これ生仏不二、すなわち天狗である。また天とは金剛界、狗とは胎蔵界を表す。これ両部不二、すなわち天狗である。かくして天狗は訪問を悟り、皆成仏する」と記される[42][43]。