日本におけるアフマディーヤ

アフマディーヤは、自らを救世主であるとしたミルザ・グラーム・アフマドが1889年にイギリス領インド帝国のパンジャーブ地方において興した新宗教であり、イスラーム改革復興運動のひとつに位置づけられる[3]。アフマドの死後、教団はカリフ制を採用した[4]。

1889年に誕生したアフマディーヤは、1947年にパキスタンがインドから分離独立するのに従ってパキスタンへ集団移住し、ラバワという新都市を建設して本拠地としたものの、パキスタン国内では次第に迫害対象になった。1950年代には排除運動が活発になり、1974年には憲法改正によって非イスラーム集団とされた[注釈 1]。1984年には軍事法令第20条が施行されたことによって、アザーンの朗読、ムスリムを自称すること、説教、布教が禁止された。これが施行された直後に第4代カリフであるミルザ・ターヒル・アフマドはイギリスに亡命し、以降はイギリスに本拠地が置かれた[4]。

日本におけるアフマディーヤの歴史は1935年にインドから神戸に宣教師が訪れて布教を行ったことに始まる[6][7]。ただし、この宣教師はスパイと疑われたために4、5年滞在したのちに布教を中断して撤退した[6]。

1965年、アメリカ合衆国から東京に宣教師が派遣されたのを皮切りに再布教が行われた[6]。1970年代には東京を中心に活動していたが[8]、1981年には当時の日本の主任宣教師であったアッタウル・ムジーブ・ラシードは本部を名古屋に移転し、本部を名古屋、支部を東京に置くという体制とした[6]。名古屋を移転先にした理由についてラシードは、名古屋は日本で4番目に大きい都市であり、また、地理的に日本の真ん中にあるためであると語っている。これによって日本におけるアフマディーヤの活動の中心は名古屋となった[7]。本部は名古屋市名東区にある一戸建ての住宅に置かれ、「イスラム教会アハマディアセンター」と名付けられた[9][10]。1980年代にはアフマディーヤは活発に布教活動を行った。1983年には自動車を用いた地方での宣教を中国地方、四国地方、東北地方で行った[11]。また、横浜駅の電光掲示板に日本語で布教のメッセージを流すという活動を行っていた[12]。

1984年、前述したようにパキスタンにおいて軍事法令第20条が施行され、宗教活動が禁じられた[4][13]。名古屋入管における難民申請者は1987年には9人、1988年には22人、1989年には32人に増加し、このほとんどがアフマディーヤを信仰するパキスタン人だった[13]。アフマディーヤ信徒の日本への流入は1980年代に本格化したが、1989年に日本とパキスタンの間でビザ相互免除協定が廃止されたことなどにより1990年代には急減した[14]。

1993年にはアフマディーヤの信徒として初めて、1人のパキスタン人の難民申請が認められた。ただし、同年には35人のアフマディーヤ信徒が難民不認定処分となっており、処分の取り消しを求めて7件の訴訟を起こしていた[15][16]。1994年には8人のアフマディーヤ信徒の訴えに対し、名古屋地方裁判所は、「迫害を受けるという恐怖を抱くような客観的事情があるとはいえない」として請求を棄却した[17]。しかし、1997年には1人のアフマディーヤ信徒の訴えに対し、名古屋地方裁判所は、迫害の恐れが継続しているとして処分の取り消しを命じる判決を言い渡した[18]。

1995年に阪神・淡路大震災が発生すると、アフマディーヤは神戸に信徒を送って救援活動を行った[19]。2004年に新潟県中越地震が発生するとアフマディーヤはボランティア部として全国から信徒を交代で派遣し、ボランティア活動を行った[20]。また、2011年に東日本大震災が発生すると、発生翌日から半年間、宮城県石巻市で炊き出しなどのボランティア活動を行った[21]。

2015年、アフマディーヤは信徒の増加で本部が手狭になったことを理由に、信徒からの寄付金をもとに愛知県津島市に「ザ・ジャパン・モスク」を設立した。津島市を選んだ理由についてアフマディーヤの日本本部長は、名古屋から近いことと、間取りがマッカに向かって礼拝するのに都合がよかったためであると語っている[10]。設立式典には政治家や地方自治体の役人、世界中のアフマディーヤ教団からの参加があったほか、第5代カリフであるミズラ・マスルール・アフマドも参列した[7]。この際にはカリフに会うために韓国やマレーシア、インドネシアなどからおよそ140人の信徒が日本を訪れた[22]。

2017年現在、在日アフマディーヤ信徒の総数は240人弱である[23]。アムネスティ・インターナショナルの調査によると、1993年の日本にはおよそ150人のアフマディーヤ信徒がいたという[24]。嶺崎 (2013)によると、2012年では女性68人、男性72人であり、15歳以下の子供を合わせて約200人であった[6]。ただし、主任宣教師は2013年に朝日新聞の取材に対して日本国内のアフマディーヤの信者は約500人であると語っている[25]。

日本のアフマディーヤ信徒は北海道から中国地方にかけて居住しているが、その大多数は名古屋に居住している[7][2]。

嶺崎 (2013)によると、日本のアフマディーヤ信徒はパキスタン国籍を持つものが最も多く、日本に帰化したパキスタン出身者を含めた日本国籍を持つものがそれに次ぐという。その他にもインドネシアやバングラデシュ、アメリカ合衆国、ナイジェリア、マレーシア、スリランカ、ミャンマーなどの国籍を持つ信徒がいる[6]。欧米の国籍所有者はパキスタン系の2世などで、結婚などによって日本に移り住んできた者である[23]。

民族的にはパキスタン系が大多数である[23][注釈 2]。アフマディーヤの東京支部のリーダーによると、日本民族は日本のアフマディーヤ信徒の総数の10パーセントを占めるという[7]。

アフマディーヤの本部は愛知県津島市にあるザ・ジャパン・モスクに置かれ[2]、東京には支部が置かれている[8]。かつては名古屋市名東区に本部として「イスラム教会アハマディアセンター」が置かれていた[13][9]。

日本に限らず、アフマディーヤの組織は15歳以下の女子部、15歳以上の女性部、15歳以下の男子部、15歳以上40歳未満の青年部、40歳以上の男性部の5つに分かれ、それぞれの部が個別に活動する。どの国・地域の支部でも年次総会と参集会が年にそれぞれ1回行われ、参集会では1年の活動報告や決算報告、また、時には役員選挙が行われる[27]。

職に就いている信徒は毎月の収入の16分の1を、職に就いていない信徒からは毎月一定額を組織に寄付することが義務付けられているほか、目的ごとに寄付がつのられ、これらが教団組織の財源となる。長期にわたって寄付がないものは除名処分になることもある[27]。

アフマディーヤは2013年に日本で宗教法人格を申請したが、2018年現在、取得に至っていない[28]。

協会の本部が置かれているザ・ジャパン・モスク

現在、協会の本部が置かれているザ・ジャパン・モスクはパチンコ店だった2階建ての建物を改装して2015年に設立された[29][2]。ザ・ジャパン・モスクは大小5つのミナレットが備えられ、500人以上を収容できる礼拝堂を持つ[2]。この500人という収容人数は日本全体のアフマディーヤ信徒の数を上回っている[7]。これについて東京大学の阿久津正幸は、このモスクは宗教活動のためだけに作られたのではなく、日本社会との交流のためでもあるとしている[7]。

アフマディーヤは山梨県甲州市にある仏教寺院である文殊院の敷地内に墓地を有している。文殊院に隣接する区画には日本ムスリム協会が管理する墓地である「イスラーム霊園」があるが、アフマディーヤの墓地はこれとは区別されている[30]。

日本におけるアフマディーヤは1988年にアフマディーヤ系の出版社であるイスラム・インターナショナル・パブリケーションズから『聖クルアーン』というクルアーンの翻訳を出版した。この『聖クルアーン』は日本語とアラビア語が並んで提示されており、従来の日本語訳クルアーンのなかで最も訳注が多いことが特徴である[31]。

ヒューマニティー・ファーストは、アフマディーヤが1995年に設立した国際NGOであり、イギリスに本部を置く[32]。日本においても一般社団法人「ヒューマニティー・ファースト」として活動している[28][33]。地震の際の救援活動のほか、ホームレスのための炊き出しや地域の清掃活動などを行っている[33]。

• 「イスラム教徒が迫害を理由に殺到　名古屋入管の難民申請」『朝日新聞』朝日新聞社、1990年9月25日、夕刊。
• 「イスラム教会、「平和」を詠唱　湾岸戦争　名古屋」『朝日新聞』朝日新聞社、1991年1月19日、朝刊、26面。
• 「脱出…来日５年、パキスタン男性　「宗教」理由に難民認定」『朝日新聞』朝日新聞社、1993年2月3日、朝刊、22面。
• 「宗教理由の「難民」認めず　名古屋地裁判決」『朝日新聞』朝日新聞社、1994年2月1日、朝刊、27面。
• 「パキスタン人男性の難民不認定取り消し　名古屋地裁」『朝日新聞』朝日新聞社、1997年10月29日、夕刊、2面。
• 「イスラム指導者、来日記念講演会　来月９日、名古屋で」『朝日新聞』朝日新聞社、2013年10月26日、愛知、朝刊、34面。
• 「イスラムの宗派、津島に交流施設　年明けにも」『朝日新聞』朝日新聞社、2013年11月13日、名古屋、朝刊、29面。
• 「融和が信条のムスリム　津島にアハマディア派拠点　20日見学会」『朝日新聞』朝日新聞社、2015年11月11日、東海・共通、朝刊、24面。
• 「「異文化交流の場、必要な時代」　愛知で宗教者平和会議、活動報告や意見表明」『朝日新聞』朝日新聞社、2018年5月9日、東海・共通、朝刊、22面。
• 「心ホカホカ　被災地の紅茶　名古屋のイスラム教徒団体新潟中越地震　避難所回り提供」『中日新聞』中日新聞社、2004年11月2日、朝刊、16面。
• 「東日本大震災4年　宗教超えて祈り　栄など　被災地に思い寄せる」『中日新聞』中日新聞社、2015年3月12日、朝刊、34面。
• 「わが街探偵団　壮麗なモスク　なぜ津島に　間取り良し、ほかに…」『中日新聞』中日新聞社、2020年12月26日、尾張版、朝刊、12面。
• 後藤絵美 著「日本におけるクルアーン翻訳の展開」、松山洋平 編『クルアーン入門』作品社、2018年、125-173頁。ISBN 978-4-86182-699-3。
• 小村明子『日本とイスラームが出会うとき』現代書館、2015年。ISBN 978-4-7684-5757-3。
• 桜井啓子『日本のムスリム社会』筑摩書房〈ちくま新書〉、2003年。ISBN 4-480-06120-7。
• 沼尻正之、三木英 著「ムスリムと出会う日本社会」、三木英、櫻井義秀 編『日本に生きる移民たちの宗教生活 : ニューカマーのもたらす宗教多元化』ミネルヴァ書房〈MINERVA社会学叢書〉、2012年、225-252頁。ISBN 978-4-623-06318-5。
• 嶺崎寛子「東日本大震災支援にみる異文化交流・慈善・共生 : イスラーム系NGO ヒューマニティ・ファーストと被災者たち」『宗教と社会貢献』第3巻第1号、「宗教と社会貢献」研究会、2013年、27-51頁、doi:10.18910/24494。
• 嶺崎寛子「グローバル化を体現する宗教共同体―イスラーム、アフマディーヤ教団―」『現代宗教2017』、国際宗教研究所、2017年、127-152頁、ISSN 2188-4471。
• 嶺崎寛子「ローカルをグローバルに生きる――アフマディーヤ・ムスリムの結婚と国際移動」『社会人類学年報』第44巻、弘文堂、2018年、70-109頁、ISBN 978-4-335-51104-2。
• 嶺崎寛子「ムスリムとは誰か ─ムスリムの周縁をめぐる試論」『お茶の水史学』、お茶の水大学、2019年、245-258頁、NAID 120006636268。

• Amnesty International (1993). “Japan: International Protection for Refugees and Asylum-seekers”. International Journal of Refugee Law (Oxford University Press) 5 (2): 203-239. doi:10.1093/ijrl/5.2.205.
• Michael Penn (2015年11月28日). “Japan’s newest and largest mosque opens its doors”. Al Jazeera. 2021年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月10日閲覧。