新羅の入寇

兵庫県朝来市の赤淵神社[3]に伝承する『神社略記』によると、大化元年（645年）に表米宿禰命（ひょうまいすくね）が丹後・白糸の浜に来襲した新羅の賊を討伐した。沈没しかけた船を、大海龍王が、アワビの大群を用いて救ったと伝わる。赤淵神社は日下部氏が奉祭する。

663年（天智天皇2年）8月には、倭国は百済の救援のため、朝鮮半島で唐・新羅連合軍と白村江の戦いを戦うが、敗北する。

天智天皇7年（668年）、新羅の僧沙門道行が草薙剣を盗みて新羅に逃げ向く[4]。而して中路にて雨風荒れ、迷いて帰るという草薙剣盗難事件が発生している。

668年以降、日本は遣新羅使を派遣している。天武天皇の即位から780年まで、日羅関係の情勢に応じながらも遣日本使が30回以上送られている。

672年の壬申の乱で勝利した大海人皇子（後の天武天皇。在位673年 - 686年）は、親新羅政策を採った。また、次代の持統天皇（在位690年 - 697年）も亡夫の天武天皇の外交方針を後継し、同様に親新羅政策をとったが、新羅に対しては対等の関係を認めず、新羅が日本へ朝貢するという関係を強いたが、新羅は唐との対抗関係からその条件を呑んで日本への朝貢関係を採った[5]。

日本からは高句麗に学問僧など留学生が派遣された[5]。持統天皇元年（687年）、日本の朝廷は帰化した新羅人14人を下野国に[6]、新羅の僧侶及び百姓の男女22人を武蔵国に[7]土地と食料を給付し、生活が出来るようにする。帰化人の総数には日本から新羅に帰化していた倭人も含まれる。また天皇により新羅人の帰国が奨励され、半島に帰還するものに対しては食料が配布された。

持統天皇3年（689年）にも投化した新羅人を下毛野に移し[8]、翌持統天皇4年（690年）には帰化した新羅の韓奈末許満等12人を武蔵国や[9]、下毛野国に居住させる[10]。霊亀元年（715年）には尾張国人の席田君邇近及び新羅人74人が美濃国を本貫地とし、席田郡に移される[11]、天平5年（733年）[12]。

しかし、新羅が国力を高めて、735年（天平7年）日本へ入京した新羅使が、国号を「王城国」と改称したと告知したため、日本の朝廷は無断で国号を改称したことを責め、使者を追い返した[13]。

両国関係は、朝鮮半島を統一し国家意識を高め、日本との対等な関係を求めた新羅に対して、日本があくまで従属国扱いしたことにより悪化した。なお、当時、渤海が成立し、日本へ遣日本使を派遣していることも背景にあるとされる[13]。

翌736年（天平8年）には遣新羅大使の阿倍継麻呂が新羅へ渡ったが、外交使節としての礼遇を受けられなかったらしく、朝廷は伊勢神宮など諸社に新羅の無礼を報告し調伏のための奉幣をしており、以後しばらくは新羅使を大宰府に止めて帰国させ、入京を許さなかった[13]。

また、阿倍継麻呂は新羅からの帰国途中に病死し、残された遣新羅使の帰国後、平城京では天然痘とみられる疫病が流行った。当時、この疫病が新羅から持ち込まれたと信じられた[14]。だが、随員の雪連宅満は新羅到着前に既に病没していること、『三国史記』でも遣新羅使の新羅到着前後から聖徳王を含めた新羅側要人急死の記事が現れていることから、遣新羅使出発段階で既に感染者がおり、その往復によって日羅両国に感染が拡大した可能性も指摘されている[15]が、雪連宅満の死因が天然痘と推測できるものはなく、当時「持ち込まれた」とされたことからも、それが天然痘であるかの判断はともかく、使者の帰国前までは同様の症状の疾病は国内に流行していなかったことが推測されるのみである。

752年（天平勝宝4年）、新羅王子金泰廉ら700余名の新羅使が来日し、日本へ朝貢した[13]。この使節団は、奈良の大仏の塗金用に大量の金を持ち込んだと推定されている[13]。この際は王子による朝貢であり外交的には日本に服属した形となった。朝貢の形式をとった意図は明らかではないが、唐・渤海との関係を含む国際情勢を考慮し極度に緊張していた両国関係の緊張緩和を図ったという側面と交易による実利重視という側面があると見られている[13]。金泰廉は実際の王子ではないとする研究[16]が一部で出されているが、王子の朝貢を演出することによってより積極的な通商活動を意図していた説には確証は無い[17]。

翌753年（天平勝宝5年）には長安の大明宮で開催された[18]唐の朝賀で遣唐使大伴古麻呂が新羅の使者と席次を争い意を通すという事件が起こる[13]。この際唐は日本側の新羅が倭の従属国であった事実を受け入れ新羅を下位においた。この年の遣新羅大使は、新羅で景徳王に謁することが出来なかった[13][19]。

天平宝字2年（758年）、唐で安禄山の乱が起きたとの報が日本にもたらされ、藤原仲麻呂は大宰府をはじめ諸国の防備を厳にすることを命じる。天平宝字3年（759年）新羅が日本の使節に無礼をはたらいたとして、仲麻呂は新羅征伐の準備をはじめさせた。軍船394隻、兵士4万700人を動員する本格的な遠征計画が立てられるが、この遠征は後の孝謙上皇と仲麻呂との不和により実行されずに終わる[20][21]。

朝鮮半島を統一し国家意識を高め、日本との対等な関係を求めた新羅に対して、人質の献上や朝貢を受けるなどし、従来から新羅を属国と見なして来た日本（『隋書』倭国伝は、新羅が倭国を敬仰して、使いを通じていたと記している。）は激しい反感を持ち、その様子は仲麻呂が渤海の要請により新羅討伐計画を立ち上げた際の主張である、「新羅が属国であるにもかかわらず日本に非礼であるためとしている」に窺える。

8世紀の終わりに新羅の国内が混乱すると、再び日本に慇懃な態度をとるようになり[18]、宝亀10年（779年）、新羅は日本への服属を象徴する御調（みつき）を携え使者を派遣した。この調は、日本が新羅に要求し続けた念願の品であった[18]。

また、新羅の混乱により多数の難民が日本列島へ亡命し、大量に帰化を申請する事態が発生するが、日本側は、「蛮国」の人民が天皇の徳を慕って帰化を願うことは、日本における中華思想にかなっていたため、帰化を許可した[18]。

しかし、翌780年に正規の遣新羅使は停止され、以後は遣唐使の安否を問い合わせる使者が数度送られたのみとなった[22]。しかし民間レベル（主に交易）での交流は続けられており、唐・日本・新羅商人により、日本の文物を唐・新羅へ、唐・新羅の文物を日本へ、と運んで交易に励んだ[23][24]。そのため、三国の情報は比較的詳細に交換されていた。有名な新羅商人に張宝高がいる。

『日本三代実録』巻十六、貞観十一年六月十五日条から十八年三月九日条。新羅の賊の博多への入寇と、その後の対策該当箇所。

十二月･･･十四日丁酉、遣使者於伊勢大神宮、奉幣。告文曰:「天皇我詔旨止、掛畏岐伊勢乃度會宇治乃五十鈴乃河上乃下都磐根爾大宮柱廣敷立、高天乃原爾千木高知天、稱言竟奉留天照坐皇大神乃廣前爾、恐美恐美毛申賜倍止申久。去六月以來、大宰府度度言上多良久:『新羅賊舟二艘、筑前國那珂郡乃荒津爾到來天豐前國乃貢調船乃絹綿乎掠奪天逃退多利。』又廳樓兵庫等上爾、依有大鳥之恠天卜求爾、鄰國乃兵革之事可在止卜申利。又肥後國爾地震風水乃灾有天、舍宅悉仆顛利、人民多流亡多利。如此之比古來未聞止、故老等毛申止言上多利。然間爾、陸奧國又異常奈留地震之灾言上多利。自餘國國毛、又頗有件灾止言上多利。傳聞、彼新羅人波我日本國止久岐世時與利相敵美來多利。而今入來境內天、奪取調物利天、無懼沮之氣、量其意況爾、兵寇之萌自此而生加、我朝久無軍旅久專忘警多利。兵亂之事、尤可愼恐。然我日本朝波所謂神明之國奈利。神明之助護利賜波、何乃兵寇加可近來岐。況掛毛畏岐皇大神波、我朝乃大祖止御座天、食國乃天下乎照賜比護賜利。然則他國異類乃加侮致亂倍久事乎、何曾聞食天、驚賜比拒卻介賜波須在牟。故是以王-從五位下-弘道王、中臣-雅樂少允-從六位上-大中臣朝臣-冬名等乎差使天、禮代乃大幣帛遠を、忌部-神祇少祐-從六位下-齋部宿禰-伯江加弱肩爾太襁取懸天、持齋令捧持天奉出給布。此狀乎平介久聞食天、假令時世乃禍亂止之天、上件寇賊之事在倍久物奈利止毛、掛毛畏支皇大神國內乃諸神達乎毛唱導岐賜比天、未發向之前爾沮拒排卻賜倍。若賊謀已熟天兵船必來倍久在波、境內爾入賜須天之、逐還漂沒女賜比天、我朝乃神國止畏憚禮來禮留故實乎澆多之失比賜布奈。自此之外爾、假令止之天、夷俘乃造謀叛亂之事、中國乃刀兵賊難之事、又水旱風雨之事、疫癘飢饉之事爾至萬天爾、國家乃大禍、百姓乃深憂止毛可在良牟乎波、皆悉未然之外爾拂卻鎖滅之賜天、天下無躁驚久、國內平安爾鎭護利救助賜比皇御孫命乃御體乎、常磐堅磐爾與天地日月共爾、夜護晝護爾護幸倍矜奉給倍止、恐美恐美毛申賜久止申。」

訓読文
十二月･･･十四日丁酉（ひのととり）、使者を伊勢の大神宮に遣はして、幣（みてぐら）を奉らむ。告文に曰ひけらく:「天皇が詔旨と、掛畏（かけまくもかしこ）き伊勢の度会（わたらい）の宇治の五十鈴の河上の下つ磐根（いわね）に大宮柱広敷立（ひろしきたて）、高天の原に千木（ちぎ）高知（たかし）りて、称言竟奉（たたえごとおえまつ）る天照坐皇大神の広前（ひろまえ）に、恐（かしこ）み恐みも申賜（まおしたま）へと申さく。去ぬる六月以来、大宰府度度言上（もお）したらく:『新羅の賊（あた）の舟二艘、筑前国の那珂郡の荒津に到来りて豊前国の貢調の船の絹綿を掠奪ひて逃退たり。』又庁樓（たかどの）兵庫（つわものぐら）等上（などのうえ）に、大鳥の怪（しるまし）あるに依りて卜（うら）へ求ぎしに、隣国（となりぐに）の兵革（いくさ）の事在るべしと卜（うら）へ申せり。又肥後国に地震（ない）風水（かぜあめ）の災（わざわい）有りて、舍宅（いえいえ）悉（ことごと）に仆（たお）れ顛（くつがえ）り、人民（おおみたから）多（さわ）に流れ亡（う）せたり。如此き之（わざわい）古来より未だ聞ずと、故老等（おきなたち）も申すと言上したり。然間に、陸奥国又常に異なる地震（ない）の災い言上したり。自余（そのほか）の国国も、又頗（またすこぶ）る件（くだり）の災（わざわい）有りと言上したり。伝（つた）へ聞く、彼の新羅人は我が日本の国と久き世時より相敵（あいあたな）ひ来たり。而るに今、境内（くにのうち）に入り来りて、調物を奪ひ取りて、懼（おそ）れ沮（はばか）る気（こころ）無し、（そ）の意況（こころばえ）を量るに、兵寇の萌（きざし）此自（よ）りして生（おこ）るか、我朝久しく軍旅（いくさ）無く専（もは）ら警備（いましめ）を忘れたり。兵乱（いくさ）の事、尤も慎み恐るべし。然れども我が日本の朝（みかど）は所謂神明（かみ）の国なり。神明の助（たす）け護り賜はば、何の兵寇（あた）か近き来るべき。況掛も畏き皇大神は、我朝の大祖（おおみおや）と御座して、食国（おすくに）の天下を照し賜ひ護賜へり。然則（しかればすなわち）他国（とつくに）異類（びと）の侮（あなどり）を加へ乱（みだり）を致すべき事を、何ぞ聞食（きこしめし）て、警（いまし）め賜ひ拒（ふせ）ぎ卻（しぞ）け賜はず在む。故是（かれここ）、王-從五位下-弘道王（ひろみちのおおきみ）、中臣-雅楽少允（うたまいのつかさすないまつりごとひと）-從六位上-大中臣朝臣（おおなかとみのあそみ-冬名（ふゆな）等を以て差使して、礼代（いやじろ）の大幣帛（おおみてぐら）を、忌部（いむべ）-神祇少祐（かむつかさのすないまつりごとひと）-從六位下-斎部宿禰（いむべのすくね）-伯江（はくこう）が弱肩（よわかた）に太襁（ふとだすき）取り懸けて、持ち斎（ゆまわ）り捧げ持たしめて奉出（たてまだ）し給ふ。此狀（このさま）を平（たいら）けく聞食（きこしめし）て、仮令（たとい）時世の禍乱（みだり）として、上（かみ）の件（くだり）の寇賊（あた）の事在るべき物なりとも、掛けまくも畏き皇大神（すめおおかみ）国内（くぬち）の諸神達（もろもろのかみたち）をも唱導（いざないみちび）き賜ひて、未（いま）だ発（い）で向（た）たざる前（さき）に、沮拒（ふせ）ぎ排卻（しぞ）け賜（たま）へ。若（も）し賊（あた）の謀（はかりごと）已（すで）に熟（な）りて兵船（いくさぶね）必（かなら）ず来（く）べく在らば、境内に入れ賜はずして、逐（お）ひ還（かえ）し漂（ただよ）ひ没（おぼ）れしめ賜ひて、我朝の神国と畏れ憚れ来れる故実（ふるごと）を澆（み）だし失ひ賜ふな。此自（よ）り外に、仮令（たとい）として、夷俘（えみし）の造謀（そむき）反乱（みだるる）事、中国（なかつくに）の刀兵（いくさ）賊難（あた）の事、又水旱（おおみづひでり）風雨の事、疫癘（えやみ）飢饉（うえ）の事に至るまでに、国家の大禍（おおまがつみ）、百姓（おおみたから）の深き憂へとも在るべからむをば、皆悉に未然（まだ）外（き）に払（はら）ひ却（しぞ）け鎖滅（ほろぼ）し賜ひて、天下躁驚（さやぐこと）無く、国内平安に鎮護り救助け賜ひ皇御孫命の御體を、常磐堅磐（ときわにかきわ）に天地日月と共に、夜護昼護（よのまもりひのまもり）に護幸（まもりさきわ）へ矜（めぐ）み奉り給へと、恐み恐みも申賜はくと申す。」

これに対し政府は囚人を要所に防人として配備することを計画したり[28]、沿海諸郡の警備を固めたほか、内応の新羅商人潤清ら30人を逮捕し放逐することに決め、賊徒を射た「海辺の百姓五、六人」を賞した。その後、新羅に捕縛されていた対馬の猟師・卜部乙屎麻呂が現地の被害状況を伝えたため、結局大宰府管内のすべての在留新羅人をすべて陸奥などに移し口分田を与えて帰化させることに定めた。このとき新羅は大船を建造しラッパを吹き鳴らして軍事演習に励んでおり、問えば「対馬島を伐ち取らんが為なり（870年2月12日条）」と答えたという。

また現地の史生が「新羅国の牒」を入手し、大宰少弐藤原元利万侶（ふじわらのげんりまろ）が新羅国王と内応して反乱を企ていたことが発覚する[33]。

870年2月15日、朝廷は弩師や防人の選士50人を対馬に配備[28]する。また、在地から徴発した兵が役に立たないとみた政府は、俘囚すなわち律令国家に服属した蝦夷を配備した[35]。これらの国防法令は『延喜格（えんぎきゃく）』に収められ、以後の外交の先例となった[35]。

また、伊勢神宮、石清水八幡宮、香椎、神功皇后陵などに奉幣および告文をささげ、「わが日本の朝は所謂神明の国也。神明の護り賜わば何の兵寇が近く来るべきや（日本は神の国であり、神の守護によって敵国の船は攻め寄せない）」と訴えた[35]。こうして新羅を敵視する考えは神国思想の発展へとつながっていった。また、神功皇后による三韓征伐説話もたびたび参照されるようになる[35]。

貞観12年（870年）9月、新羅人20人の内、清倍、鳥昌、南卷、安長、全連の5人を武蔵国に、僧香嵩、沙弥傳僧、關解、元昌、卷才の5人を上総国に、潤清、果才、甘參、長焉、才長、眞平、長清、大存、倍陳、連哀の10人を陸奧国に配する[36]。

また貞観14年から19年にかけて編纂された『貞観儀式』追儺儀（ついなのぎ）では、陸奥国以東、五島列島以西、土佐国以南、佐渡国以北は、穢れた疫鬼の住処と明記されている[37]。こうして対新羅関係が悪化すると、天皇の支配する領域の外はケガレの場所とする王土王民思想も神国思想とともに形成された[37]。

また、貞観の入寇の三年前の貞観8年（866年）には応天門の変が起こっており、こうした日本国内の政権抗争と同時期に起こった貞観の入寇などの対外的緊張の中で、新羅排斥傾向が生み出されたとされる[38]。